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“凭什么就得住帐篷给你们看” 阿来：一些人凭空想象，把西藏描绘成一个天堂，他们认为西藏就应该活在过去，千百年不变，维持简单的、清苦的生活，不能开发，不能兴建城市，不能发展工业、商业，不能搞旅游业、服务业，任何变化都是对西藏的破坏，破坏了他们心中的天堂。 我觉得这种观念太霸道。在这样一个全球化的时代，和所有世界上的民族一样，藏民族文化应该向前发展，不管是物质层面还是精神层面，藏族应该参与到现代文明进程中来，这是藏族百姓不容剥夺的权利。 国际上甚至有“西藏是否需要发展”的讨论。这很可笑，一个地区不发展，人们的生活怎么继续，怎么提高？文化怎么延续、发展？藏区百姓有电视、汽车、冰箱、洗衣机可以用的时候，难道应该让藏族百姓永远刀耕火种，住帐篷、骑马、打猎、放牧，让外国人游览观看，满足他们的好奇心期待，保持所谓的“圣洁”？ 南方周末：你赞成这样的发展和变化？ 阿来：我们留恋过去的美好，但我们不想回到过去，千百年像“活化石”一样，活在过去的历史里，永远不变。 藏区的老百姓要求生活变化。比如说一个农民，原来用牛耕地，现在有条件用拖拉机耕地，原来靠人工打井，现在靠机器抽地下水，原来交通靠骑马西藏现在是骑摩托车开汽车。原来住的那种堡垒式的土房子，窗户像碉堡枪眼一样小，在房子里烧火烟散不出去，很多老年人眼睛不好；现在日子好过了，藏区的建筑比以前高大了，窗户越开越大，花纹描得越来越漂亮，直接用太阳能或者天然气烧饭，这有什么不好？ 你们可以这样过日子，凭什么不让藏区老百姓过这样的日子？藏族人凭什么天生应该骑在马上，靠放马养牛羊住帐篷给你们游客看？ 旧社会是封建奴隶制，把人分成三六九等，即主子生来就是尊贵的主子，农奴生来就是下贱的农奴，穷人就应该不识字就应该受穷，把改变自己命运的希望寄托给来世。那些土司和地主，老百姓没有人身自由，命也不是自己的，让他们活就活，让他们死就得死。那个时代的封建、落后、残酷，国内外的书记载不少，怎么到了今天，封建时期的西藏就成为“天堂”了？问问今天年纪大的老百姓，尤其是从那个时代走过来的老年人，有谁愿意回到过去？ 南方周末：也有人不同意你的“必须进化论”的观点。 阿来：我当然知道。我发表的这些观点，藏族人大部分都不高兴。但我觉得一个民族，总归得有人说一些真话。在文化的相互影响中，越是弱势文化，越要主动寻求发展，这样被保护的因子就会越多，被动地等待强势文化来影响，只能被淹没掉。 从藏族历史上来看，西藏文化在吐蕃时期是很开放的，向唐朝、波斯和印度学习，吸取了不同文化的精华，促成了藏文化兴盛和繁荣。但后来很长一段时间，藏文化关闭了开放的大门，变得越来越保守，被寺院和王公贵族把控，被他们挟持和垄断了解释权。 这些年我去过很多国家，那么多国家那么多民族，绝大部分都随着时代发展而发展变化。比如美国的夏威夷土著，他们穿着民族服装，跳草裙舞，播放的却是西班牙音乐；本土的印第安人，在自己的保护地上，开的是现代化的赌场。 有一个难题，是保留少数民族原始、独特的生活方式，还是让他们融入现代社会，发展当地的经济，提高物质生活水平，成为全球化的现代人？不管是美国还是中国，印度还是埃及，这是个全球化的难题。汉族、苗族、藏族等民族文化，都面临这样的选择，无论什么样的选择，都各有利弊。 但我看到，绝大多数民族还是选择往前走，和时代、社会同步，不愿意自己被时代的车轮抛下。少数民族要走向现代化，自己应该主动求新、求变，同时政府要考虑到不同民族文化的差异，发展、帮助一个文化、经济相对落后的民族时，应该有足够的耐心和时间准备，采取文明、体贴、有效的方法。 南方周末：你怎么看待西藏分裂势力？ 阿来：这些人都是想搞政治，进入官僚系统。有些人在拉萨没有机会，就往外边跑，到了那边找机会，还是搞政治，靠表演混口饭吃。 达赖的人，我见过好几个，我也直言不讳告诉他们：我说你们考虑的都是权力，谁考虑老百姓？有谁真正为这个民族好的？
川西甘孜龙灯草原，是传说中格萨尔王征战之处，当地藏民自称格萨尔王的后裔，每年会举办龙灯草原赛马节。《格萨尔王》的传说被传唱了一千年，每个人都不自觉地对它加工，故事离现实越来越远，美感却越来越强，阿来形容自己重述《格萨尔王》，就是“给这个人照了个相”。 （CFP/图） |
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