|
现状：发展明显滞后，既没有实现市场化，也没有形成产业体系 27岁的更尕扎西家住歇格村，画唐卡是他的主要工作。“我家祖祖辈辈都画唐卡。画唐卡既是家中重要的经济来源，也是重要的精神财富，是我生命中的一切。”他说。 更尕扎西从小就跟随父亲成林秋久学习唐卡绘制技巧，18岁开始独立画唐卡。“我画的唐卡和先辈们画的唐卡没有什么区别。要严格遵守造像度量仪轨，在这方面我不敢有丝毫违背。作为年轻人，我有责任把藏娘画派技艺传承下来，发扬光大。如果有一天藏娘唐卡能像热贡唐卡发展得那样，该多好。”他说。 更尕扎西所说的热贡唐卡，发祥于青海省黄南藏族自治州。热贡唐卡与藏娘唐卡都是藏传佛教艺术的杰出代表，二者既有相同之处，又有各自的风格和特色。进入新世纪，“非遗”保护在我国形成了一股热潮，包括热贡唐卡在内的热贡艺术更是声名鹊起，获得了前所未有的发展。2006年，热贡艺术被列入国家级首批“非遗”名录;2008年，我国第三个国家级文化生态保护实验区——热贡文化生态保护实验区授牌，热贡艺术由此走上了非物质文化遗产整体性保护的轨道;2009年，热贡艺术被列入人类非物质文化遗产代表作名录。 与热贡唐卡相比，藏娘唐卡的发展明显滞后了。据仲达乡党委副书记普布东周介绍，歇格村目前有唐卡画师50余名，主要以家庭为单位接受私人定制、分散经营，既没有实现市场化，也没有形成产业体系。“我们希望通过精准扶贫来打开市场，实现定点外销，但是缺乏渠道，真的是心有余而力不足。” 玉树州人大代表索南扎西十分关注藏娘唐卡艺术的保护与传承，并为此撰写了多份议案。“当前，藏娘唐卡的发展主要面临几个问题：一是藏娘地区地处偏远，信息比较闭塞，对外交流不畅;二是传承基础比较薄弱，2014年藏娘唐卡入选青海省级“非遗”名录，目前桑周寺僧人昂文色格是唯一的传承人;三是没有固定的传承基地和销售渠道，扶持资金不足，缺乏走市场的能力。”他说。 对策：建立固定的传承基地，培养更多的领军人物，制定科学的产业发展规划 近几年，在政府部门和社会各界的重视下，在有识之士的不断呼吁下，藏娘唐卡的发展步伐正在加快。 据玉树市民宗局局长威钢介绍，近年来，青海省本着生产性保护的原则，采取了许多行之有效的保护措施。比如，连续举办“青海国际唐卡艺术节”，着力培育和推出唐卡品牌，并出台了唐卡鉴定标准。当前，青海省初步建立起了以黄南热贡唐卡为核心，以湟中堆绣唐卡、贵南藏绣唐卡、互助土族刺绣唐卡、玉树藏娘唐卡为辐射的唐卡保护生产基地。政府搭建的这些平台，使唐卡与社会生活、市场经济的融合日趋紧密，市场范围不断扩大。 2013年，桑周寺、歇格村分别建立了唐卡培训班，对学员进行集中培训。2015年，玉树州成立了藏娘唐卡传承基地，并在玉树州群艺馆内开辟了200平方米的临时用地，主要由传承人昂文色格招收学徒，传授藏娘唐卡绘制技艺。2016年，玉树州计划实施藏娘唐卡培训项目，落实项目资金100多万元，目前正在组织力量编写教程，争取年底投入使用。 这两年，昂文色格作为藏娘唐卡的代表性传承人，参加了在北京、深圳等多地举办的文化活动。他说：“观众最感兴趣的是我的传承人身份，会问我很多关于藏娘唐卡的问题。我越来越深刻地意识到自己作为传承人的责任，也试着尽最大的努力去传承和宣传藏娘唐卡。” “就目前来看，藏娘唐卡的保护与发展需要重点做好以下几方面的工作：一是把歇格村分散的唐卡画师组织起来，建立固定的传承基地，实现集中生产;二是通过唐卡比赛，发现和选拔人才，培养更多的领军人物，壮大藏娘唐卡发展的力量;三是加大资金扶持力度，畅通市场渠道，制定科学的产业发展规划。”索南扎西说。 “随着藏娘唐卡知名度的提高和市场化程度的加深，藏娘唐卡会走进越来越多的家庭和机构。需要谨记的是，唐卡不同于一般的艺术品，它是宗教信仰的产物。无论是生产者还是收藏者，都应当怀有敬畏之心，不能随心所欲，要尊重历史、尊重传统。”更尕才仁说。 |
京公网安备 11010102003982号