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在牧歌的悠远中劳作 与其他民间文学样式比较起来，西藏民歌更具有劳动人民的特点。从西藏民歌中，我们可以听到西藏人民发自内心的声音，可以看出群众对社会政治、经济和战争方面的思想见解和政治态度，并能了解到他们的生活方式、风俗习惯和基本愿望与诉求。 这像这种普遍流行于藏北牧区的剪羊毛歌，它是一种人在剪羊毛时和着劳动拍子边唱边剪的一种劳动歌。每年藏历七月中旬，牧民们会选择一个吉日剪羊毛，场面非常壮观。 在剪羊毛过程中，剪羊毛者一边剪羊毛一边不停地唱着剪羊毛歌，妇女们在剪完羊毛的羊身上涂抹自家羊的颜色标记。剪羊毛歌用丰富的想象力把羊群比作撒在草地上的冰雹，把堆起的羊毛比作雪山等，其内涵丰富，寓意深刻，涉及生活、政治、宗教、文化、道德、自然、地理等方方面面，它从发展流传至今，形成了独具特色的民间音乐，灵活多变，气势澎湃，观之令人震撼，生动地反映了牧民对大自然的敬仰和赐予的感激，表达牧民与牛羊的依存和依恋关系。 在藏北，牧民们几乎所有的劳作都伴有不同的劳动歌，比如放牧时悠远的山歌，还有剪羊毛歌以及面临着被历史尘封的驮盐歌，还有旧时的藏北长期处于强盗英雄崇拜时代所流行的强盗歌等等，都是西藏牧歌中的一类。 “牧歌之美中，实则包容了难以言喻的一切。这种艰难的美，充填了人类生活中最深邃的底层。它可能体现了一个民族在异常生存环境中认命的达观，而这种达观也许只是集体无意识的表现。”著名作家马丽华在《藏北游历》一书中这样描述藏族民歌中的牧歌。 徜徉在历史中的藏族民歌 在一本为庆祝西藏自治区成立二十周年丛书《西藏民间歌谣选》中，序言作者雪康·土登尼玛写道：“凡是来过西藏的人，无不对人民能歌善舞留下深刻的印象，赞美西藏民族是‘歌的民族’，西藏高原是‘歌的海洋’。我们认为，这种形容并非溢美之词，而是恰如其分的。对西藏人民来说，歌就跟日光，空气和水一样重要，就跟酥油、糌粑、茶叶一样不能离开。” 领：大地什么样子才齐全？ 众：大地像八瓣莲花才齐全。 领：天空像什么样子才齐全？ 众：天空像八幅法轮才齐全。 领：村庄什么样子才齐全？ 众：村庄像八宝吉祥才齐全。 齐：今天我们跳“偕青”， …… 领：世界没有形成时，那是什么样的情形？ 众：世界没有形成时，没有舞蹈也没有歌声。 领：世界怎样形成的？ 众：世界由风变成的。 …… 这是一首叫“世界的形成”的古歌，它从遥远的远古走来。多少个世纪来，西藏人民把自己的最美好的感情、最真实的思想、最精炼的辞藻、最生动的形象，都储存在成千上万首歌谣之中，如同大海储存珍珠，大地储存金矿一样。 自治区群艺馆副馆长阿旺丹增介绍说，经过漫长的历史发展和本身的演变，流传至今的西藏民歌依然具有可诵、可唱并能随歌伴舞的特点。按其结构和表达形式可分为“鲁”（亦称古如）和“谐”两大类。“鲁体”民歌又分为“拉鲁”——山歌和“卓鲁”——牧歌。“谐体”民歌品种较多，比如流行于雅鲁藏布江上游地区的“堆谐”；流行于昌都以东的藏区“康谐”等等。 “一首民歌引出一段传奇。西藏民歌所吟唱的，往往果有其人果有其事。在文字难以普及的民间，历史就这样口口相传。”马丽华这样评价藏族民歌。 西藏的历史有多长，民歌的源头就有多长，甚至更长。如果把民歌比作鲜花，那它的生命力胜过自然界任何一种花朵。无论是在空旷的草原，还是人员较为集中的城镇，无论是劳动中的人们，还是正在举行盛宴的现场，民歌总是藏族群众最形影不离的好伙伴。 民歌保护工作任重道远 阿旺丹增说，藏族是中国历史悠久的古老民族，民歌不仅仅是一种声音，更是其文化的积淀，历史的陈仓。作为中华民族“口头非物质文化遗产”的重要组成部分，西藏原生态民歌源远流长，丰富多彩，具有浓郁的西藏民族风格和地域特色，是中国民族音乐宝库中的一颗璀璨明珠。 阿旺丹增告诉记者，目前，那曲山歌即那曲拉伊、安多采盐歌、班戈昌鲁即强盗歌、波密波央、藏族儿歌等相继入选了国家级和自治区级非遗名录。近年来，尽管相关部门就藏族民歌的保护工作做了不少努力，但许多曾经耳熟能详的民歌，随着老一辈民歌传唱者的离世而消逝的事情时有发生。而且作为历史一部分的藏族民歌的文字记录相比于其他记载较少，也在一定程度上，导致了许多经典民歌随着时间的推移，就只剩下一种传说，正面临着人们只是听说过，而无人会唱也无相关记载的尴尬境地。 “这样的局面不勉令人遗憾。所以，保护藏族民歌依然任重而道远。需要相关各方共同的努力，更需要政府部门投入人力、物力给予更多的支持。”阿旺丹增说道。 （注：“央嘎”对绵羊的别称）
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