满清统治者的佛教倾向和相应的选择，在清初入关前后即已表现得鲜明且有特点。由于满清立国之初即有联蒙对汉政策，而蒙古诸部自明朝万历以来又再次接受了藏传佛教，因而，在政治上，清廷更倚重藏传佛教，以粘连与蒙古诸部势力的关系。

清代在京城、热河、五台山、多伦诺尔、漠南归化城、漠北库伦、漠西伊犁，以及辽宁、四川、甘肃及西宁等地新建或修缮了许多规模宏大、金碧辉煌的藏传佛教寺院，其中京城皇家第一寺雍和宫、热河普宁寺等，最具代表性。

西藏的雕塑艺术源远流长，昌都卡若新石器文化遗址出士的陶器，造型优美、质朴。双体兽陶罐巧妙地把两个动物的造型融合为一个陶罐，波浪式的几何纹样，朴素、别致。

在流传下来的大量藏传佛教造像中，阿弥陀的造像是数量最多者之一，但此佛造像的独特之处，是一佛而具两种身形，两种身形各自独立存在，每一个身形，“都依据不同的神话来表现”并分别供养。

西藏是祖国不可分割的一部分，这是历史的事实，也早为国际社会所公认。近日，笔者翻阅《金陵梵刹志》与《灵谷寺志》，读到早在六百多年前，灵谷寺与西藏得银协巴活佛的几则资料，叹为殊胜，出于自己的孤陋寡闻，认为直到目前，这段因缘，或尚少为人知。

雕版印刷是藏族文化的重要组成部分，在佛教的传播过程中发挥过相当重要的作用。藏族雕版技术始于8世纪之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文献中，人们发现了加盖有飞鸽图案和带翅狮子图案印章的文书，这些印章是藏族雕版印刷的雏形。

465窟是一个人们颇感兴趣以表现藏密题材为主体的佛教洞窟。位于洞窟区北段北端，覆斗顶，中央设园椎形四阶佛坛，元代洞窟，俗名“欢喜洞”。窟分前后两室，全为藏式壁画。

本文简要地论述了西藏的佛教艺术（建筑、雕塑、壁画等），指出它吸收了印度艺术和中原艺术的传统，经过高僧大德的长期改造、加工和创作，形成了具有民族特色的西藏宗教文化。