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白塔寺中的唐卡艺术展
2017-06-16 16:51:34   来源：西藏在线   

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  • 观众在展厅中参观展览
  • 参观者对喜爱的唐卡作品拍照
  • 几位参观者和现场的工作人员
  • 唐卡艺术展，展厅一览
  • 妙应寺中的白塔，总高51米，砖石结构，白色体躯。
  • 白塔寺一隅
  • 白塔寺一隅
  • 白塔寺一隅
  • 白塔寺一隅
  • 白塔寺一隅
  • 四臂观音:本尊身颜洁白如月，头戴五佛冠，发黑色结髻，中央二手合掌於胸前，捧有摩尼宝珠，右手持水晶念珠。左手拈八瓣莲花与耳际齐，面貌寂静含笑。以慧眼凝视众生，凡被其观者尽得解脱。全身花蔓庄严，双跏趺坐於莲花月轮上，身发极大五彩光，明朗照耀。
  • 手绘白度母:白度母身色洁白，面目端庄祥和，双手和双足各生一眼，脸上有三眼，因而又称为七眼佛母。她的形象为头戴花蔓冠，乌法挽髻，双耳坠着大环，穿丽质天衣，上身袒露，颈挂珠宝璎珞，斜披珞腋。双脚盘坐在盛开的莲座上，右手膝前施接引印，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，花茎曲蔓至耳际。左持一朵曲茎莲花，右手掌向上，表示原意帮助人解难。形象典雅优美。
  • 六长寿:图中有长寿岩、长寿老人、长寿水、长寿树、长寿鹤和长寿鹿。长寿老人就住在长寿岩，他眉毛头发洁白如雪，一手持手杖，一手捧仙桃。长寿水北长寿老人加持，能免除生老病死;长寿树根深叶茂;长寿鹤常行财施和无畏施;长寿鹿享受这里的水和草。
  • 长寿佛:长寿佛画像为一面二臂，肌肤红色，盘发成髻戴五佛宝冠，上穿天衣，下著绸裙，身佩珍宝璎珞，具足一切报身佛的种种庄严，双手结禅定印于膝上，托长寿宝瓶，双足以金刚双跏趺安住于莲花月轮上。
  • 六臂马哈嘎拉:此尊一面六臂，红圆三目怒睁，身色黑蓝，遍体发出烈火光焰，狰狞无比。身披一张白象皮，象头朝下，四腿搭在两肩和双腿后。最上右手向上抓着象脚，左手拿三叉戟，中间两只手，右手拿骷髅鼓，左手拿索子，主臂两手拿髑髅碗和月刀。尊身上除了象皮，脖子上青蛇、项链，脚脖和手腕上还缠着白蛇，象征着把龙王和药叉都降服，腰间围着虎皮裙，环绕着颗颗人头。 此尊虽然有六条胳膊，但只有两条腿，右屈左展，跨在一头仰卧的白象身上，白象左手拿着髑髅碗，右手拿着大萝卜。据说这象王也是个财神，非常凶暴，后来被玛哈嘎拉降服了。
  • 手绘黄财神:黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祗，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。身色金黄，头戴花冠，头顶有发髻，嘴角有两撇胡须，下部又有一周短胡须。全身不著甲胄，上身袒露，下身着裙。左手抱一只大猫鼬(老鼠的一种)，鼬嘴里含着宝珠，象征财宝。他两腿弯曲，坐在莲花座上。右脚踏一只白色海螺，象征他能入海取宝。
  • 红唐文殊:文殊菩萨，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生。
  • 手绘文殊菩萨:文殊菩萨，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生 。
  • 释迦牟五弟子:释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。释迦牟尼第一大弟子为摩柯迦叶，苦行第一；第二位阿难陀，多闻第一；第三舍利佛，智慧第一；低矮须菩提，解空第一；第五富楼那，说法第一。
  • 四臂观音九生佛:本尊身颜洁白如月，头戴五佛冠，发黑色结髻，中央二手合掌於胸前，捧有摩尼宝珠，右手持水晶念珠。左手拈八瓣莲花与耳际齐，面貌寂静含笑。以慧眼凝视众生，凡被其观者尽得解脱。全身花蔓庄严，双跏趺坐於莲花月轮上，身发极大五彩光，明朗照耀。
  • 黑金手绘药师佛:药师佛左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。
  • 文殊菩萨:文殊菩萨，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生。
  • 释迦牟尼生平:释迦牟尼佛，（约为公元前1027年公元前949年）本是古印度迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也巩固了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
  • 准提佛母:身黄色，有种庄严起身，要着白衣，以上有花纹，着青萝绰袖天衣，以缓带系腰。四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义。有三目八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。
  • 大日如来:大日为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上。
  • 玛吉拉尊:玛吉拉吉卓玛（简称玛吉拉尊1049—1144）是历史上著名的女密宗师。传说她是益西措甲的转世化身。玛吉拉尊不仅是杰出的女密宗大师、女觉宇派的创始人，而且还通晓五明，一生有论著10多部。
  • 阿弥陀佛:“阿弥陀佛”翻译成中文大意为：无量觉、无量光、无量寿等意思。 结跏趺坐于莲台上，就是盘腿打坐在莲台上。双手结定印，就是双手组合成阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九种，称为阿弥陀佛九品印，也称为往生九品印。这九品手印分为上品、中品、下品和上生、中生、下生六种类型。
  • 珍珠阿弥陀佛:“阿弥陀佛”翻译成中文大意为：无量觉、无量光、无量寿等意思。 结跏趺坐于莲台上，就是盘腿打坐在莲台上。双手结定印，就是双手组合成阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九种，称为阿弥陀佛九品印，也称为往生九品印。这九品手印分为上品、中品、下品和上生、中生、下生六种类型。
  • 吉祥天母:吉祥天母的忿怒形象是个肤色青蓝的凶神，头上的红色猥发竖立，上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛。右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。腰上挂着帐簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。骑黄骡子，在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。
  • 金唐白度母:金唐系列的白度母，画面富贵典雅，色彩单纯辉煌。其双手和双足各生一眼，脸上有三眼，因而又称为七眼佛母。她的形象为头戴花蔓冠，乌法挽髻，双耳坠着大环，穿丽质天衣，上身袒露，颈挂珠宝璎珞，斜披珞腋。双脚盘坐在盛开的莲座上，右手膝前施接引印，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，花茎曲蔓至耳际。左持一朵曲茎莲花，右手掌向上，表示原意帮助人解难。形象典雅优美。
  • 坛城:在象征着宇宙的坛城中，有四面墙壁，墙上的四扇大门通向外部的世界；四面墙壁内的中心部坐着大日如来或者是观自在菩萨，处于世界之主的位置。四面墙壁的外部有一圈火焰光环，能起到驱散旁观者的不洁与邪气、保护内部的作用。
  • 千手观音:千手观音又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是我国民间信仰的四大菩萨之一。千手观音是是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨(阿弥陀佛的右胁侍)合称为“西方三圣”。
  • 白度母:白度母身色洁白，面目端庄祥和，双手和双足各生一眼，脸上有三眼，因而又称为七眼佛母。她的形象为头戴花蔓冠，乌法挽髻，双耳坠着大环，穿丽质天衣，上身袒露，颈挂珠宝璎珞，斜披珞腋。双脚盘坐在盛开的莲座上，右手膝前施接引印，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，花茎曲蔓至耳际。左持一朵曲茎莲花，右手掌向上，表示原意帮助人解难。形象典雅优美。
  • 三世佛:中间是释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。两位胁侍菩萨是“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨； 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，主管西方极乐世界。两位胁侍菩萨是“大悲”观世音菩萨和“大勇”大势至菩萨； 左边为东方净琉璃世界的药师佛，主管东方琉璃光世界。两位胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 《释迦牟尼的故事》一组9张，讲述佛祖释迦牟尼的生平事迹和心路历程，深入剖析释迦牟尼作为人和作为佛祖的思想、情感，传递给读者以爱与慧，完整再现释迦牟尼极富传奇色彩的一生，引领读者感悟宇宙和人生的真谛。 从线描方法上看，墨线描和色线描精致入微，优美工细，既有行云流水般自如流畅的特征，又有力度均衡、富于表现力的特点。这正是中原绘画所总结的高古游丝描、铁线描等线描的特点。如直线、曲线、弧线等在绘画语境中因为表现方法上的些微差异而具有了特殊的美感。在色彩方面在绘画材料的运用上，坚持使用经过复杂工序从青藏高原名贵矿石、特有动物、植物中提取的珍贵颜料，这些颜料具有色彩明艳、历旧弥新的特点，比如有一种调配过渡色的植物生长在热贡周遍高海拔的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后泡出独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效，艳丽脱俗的色彩意向，注重对比色的使用，具有鲜艳华美的特点。在构图方面，继承了传统藏画艺术构图饱满，画面充实的特点。在严格遵循藏传佛教绘画度量理论和造像仪轨的基础上，不断吸收西藏及汉地绘画艺术的精华，并结合热贡地方的独特审美习惯进行了较深刻的艺术探索。
  • 金唐绿度母:头戴小五佛宝冠，身子放射出虹光，身佩各种璎珞珠宝，着各色天衣，下身重裙，其形象华贵美丽，慈祥庄严。 绿度母坐菩萨座于莲花月轮上，双脚屈左展右，左腿单坐，右腿向下舒展，踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生；右手持乌巴拉花(蓝莲花)，向外置于膝前，掌心向外，作施愿印；左手亦拈支盛开着的乌巴拉花(蓝莲花)，置于胸前作三宝印，其竖起的三指的食指表义佛宝，中指表义法宝，小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着，表义悲智双运; 左右手各拈的两朵莲花，都延伸至度母的肩位。在茎的顶端，各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。
  • 金唐文殊:文殊菩萨，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生。
  • 金唐黄财神:黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祗，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。身色金黄，头戴花冠，头顶有发髻，嘴角有两撇胡须，下部又有一周短胡须。全身不著甲胄，上身袒露，下身着裙。左手抱一只鼠鼬，鼬嘴里含着宝珠，象征财宝。他两腿弯曲，坐在莲花座上。右脚踏一只白色海螺，象征他能入海取宝。

　　历史悠久的北京妙应寺（俗称白塔寺），为了传承非遗唐卡文化和中华民间工艺美术，“非物质文化遗产——唐卡艺术展”5月10日在这里开展。

　　本次展览主要为中国工艺美术大师、青海热贡艺术传承人——斗尕所创作，分为红、黑、金三种重彩底色的唐卡，通过不同色彩的唐卡展现出唐卡古老文化的魅力。

　　这次展出的每幅唐卡都有二维码，轻轻一扫就可以了解相应唐卡更全面的信息。据悉，本次展览将持续到6月30日。
 

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