2017年08月01日 星期二


藏区最忌讳的五件事情,旅藏必阅!

2017-08-01 14:14:45   来源:安多人家岗轮      作者:

我们带着净化心灵的初心来到神圣美丽的藏区高原;亲眼看见雪山的洁白霸气,湖泊的蔚蓝豁达,蓝天的湛蓝干净;真切感受信仰的包容与力量,文化的风韵与多彩,民族的热情与淳朴;然而,我们有些太忘我了。当然,也有我们不懂的。所以,我们需要被告知。

  我们带着净化心灵的初心来到神圣美丽的藏区高原;

  亲眼看见雪山的洁白霸气,湖泊的蔚蓝豁达,蓝天的湛蓝干净;

  真切感受信仰的包容与力量,文化的风韵与多彩,民族的热情与淳朴;

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  然而,我们有些太忘我了

  当然,也有我们不懂的

  所以,我们需要被告知

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穿印有佛像的衣服、鞋子、用经幡做的裙子

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暴力摄影

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坐在玛尼堆上拍照

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看天葬拍照

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站在煨桑台上拍照

  解答为什么不能这样

  为什么不能穿印有佛像的衣服

  以前有人供养索达吉堪布印《心经》的杯子、笔筒,这些堪布都不敢用,不知道该怎么处理。索达吉堪布说:“衣服是用来遮体取暖的,而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的,世尊说过:“末世五百年,我现文字相,作意彼为我,尔时当恭敬。”将文字印成的《心经》穿在身上当装饰,可能只有不懂因果的人才敢这样做。”许多上师也开示过,将佛像和经咒印制在衣物上贩卖是很大的罪!佛像和经咒应处于洁净、圣洁、庄严(正规而不随便)的环境,要能让人起敬、起信——这样的环境和媒介很多,但是不适于衣物。衣物终究要穿在身上,当成生活用具,终究要脏,终究要随便丢。将佛像经咒印在衣服上会使人缺失恭敬心,比如把这样的衣服脱下之后和别的脏衣服混在一起。

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  什么是“暴力摄影”?为什么不能这样

  摄影的本质是记录,是记录自然,记录生命,记录生活。而不是去掠夺,去猎奇,去暴力围观。怀着敬畏之心去摄影,才能让你的作品有充满真实的笑脸,充满真诚的眼神。否则,你拍到的只是那些一张张对你充满敌意和排斥的面孔。如果那样的摄影也能证明他们的良好技术和丰富经历的话,那么那种技术也是一种下流的技术,经历是一种掠夺性的强盗经历。

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  我们有句老话:“已所不欲,勿施于人”,如果你自己不喜欢被像动物一样围拍的话,那又何必让自己为了一己之私,成为一个披着现代文明外衣的“单反流氓”?我们还有句老话:“己所甚欲,勿施于人”,如果你喜欢拍照甚至被拍,你又怎么能把这种喜好强加在你一个并不熟悉的人身上,为了自己欲望去打搅别人的生活?

  在藏区经幡代表什么?

  经幡,又叫风马旗,是西藏高原上一道独特的风景。在西藏,几乎随处可见挂在山顶山口、江畔湖边、以及寺庙的五彩经幡,在大地与苍穹之间飘荡摇曳。

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  顾名思义,五彩经幡有五种颜色:蓝、白、红、绿、黄。每种颜色有着特定的含义:蓝幡象征天空,白幡象征白云,红幡象征火焰,绿幡象征绿水,黄幡则象征土地。这样一来,也固定了经幡从上到下的排列顺序,如同蓝天在上、黄土在下的大自然亘古不变一样,各色经幡的排列顺序也不能改变。

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  经幡上印有经文、佛像,或者吉祥物图案。在藏族人民心中,随风而舞的经幡飘动一下,就是诵经一次,祈求神的庇佑,也是给自己积攒功德。经幡,寄托着人们美好的愿望。当清晨第一缕阳光穿越圣洁的雪山,铺洒在藏地那一道道五彩经幡上时,朝佛的人群就开始踏着肃穆的诵经声接踵而来,络绎不绝。

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  为什么不能看天葬?

  一、天葬的意义:

  崇信佛教的藏族自古就有放生和保护自然环境的习俗与观念。藏文古籍中有记载:吐蕃“五松”时期,松赞干布把“不杀生”定为国法的头条,并严格执行。把不杀生列为国法的头条,除藏族以外世上从来没有其它国家这样做过。渐渐地,放生和保护自然环境逐渐从“国法”转变成为藏族人民的一种“约定习俗”。藏族人们认为,把尸体施给那些本以其它小生命为食的动物后,它们就不会再去伤害那些小动物。这样可以保护许许多多动物的生命,视为一件功德无量的善事。也正因为有藏族人民这样的呵护,世界上几乎要灭种的许多动物和植物,仍然在藏区生长、繁衍。

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  天葬核心是灵魂不灭和轮回往复,死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离,是异次空间的不同转化,西藏人推崇天葬,是认为拿“皮囊”来喂食秃鹫,是最尊贵的布施,体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。而非网络旅游指南中说的“天葬可以让灵魂上天堂”之类的谬传,藏传佛教里没有“人死了可以上天堂”的说法。

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  天葬提倡把尸体施舍给秃鹫不留遗体、不修坟墓。因此节约了大量原本用于修坟墓的土地,很好的解决了人口多、土地相对短缺的现实问题。这是一种体现慈悲、同时又非常环保,具有超前观念的丧葬方式。

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  二、藏区丧葬礼仪是怎样的?

  《新唐书》中记载吐蕃传时云:“居父母丧,断发、黛面、黑衣”。虽传到今天有所改变。但这种严格的禁忌制度仍然在藏区盛行。在藏区不管谁家办丧事,全村都会出力、出钱、出粮,并且常聚在一起为往生者诵经。

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  为使往生者的灵魂得到安静,全村都会停止所有的娱乐活动。那你说,如若来藏区旅游的观光客,听闻这家有人要天葬,您兴冲冲地背着摄影包就赶过去了,合适吗?

  大部分地区天葬的时候,按照礼俗,只有天葬师和助手、负责抬运遗体的家属、或者还有为死者念经的喇嘛在场,一般情况下,家属都是回避的,女眷也不会在场,以免亲人的伤心流泪会影响死者的灵魂进入中阴。

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  这种时候,如果有无关的外来者在场是非常忌讳的,在宗教仪式上,这打扰了死者灵魂的平静,性格烈一点的天葬师和家属会不客气地赶你走,但是多数藏族人在那时沉浸在悲伤的气氛里,也无暇理睬你,但越这样你能心安理得地站在那看吗?

  三、你为什么要去看天葬?

  为了满足好奇心?火葬你怎么不想去瞧瞧呢?将心比心地想想;如果您的家人去世遗体拉到了火葬场,有俩挂着单反穿着冲锋衣的人跑到炉子边观看,你是什么心情?不把他推进炉子里也得打个半死吧?看天葬就是这种情况,你不就觉得一般农牧民脾气好不会发火吗?

  为了回去以后吹牛逼炫耀?很遗憾,当我听到谁谁从藏地回来大肆地谈论看天葬的经历,我会觉得这个人不但无知,而且非常没有教养。

  还有一种人自己是佛教徒,他跟我争辩:我都懂天葬的意义,但我就是想亲眼观看那尸骨消失的过程,来锻炼自己的意志,增加对无常的理解,更好地精进我的白骨观呀,有什么不可以啦。

  听到这我就大笑三声了:如此自私,心里只有我我我,懂一堆佛法却不懂尊重,好意思自称佛教徒吗?

  四、关于保护天葬的法律法规

  《天葬管理暂行规定》,是我国发布关于保护天葬的公告和通知,这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。

  “第四条天葬受法律保护。任何组织和个人禁止从事下列活动:

  (三)对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像;

  (四)通过报纸、杂志、图书、广播、影视、网络等媒体刊登、播放、刻录、转载渲染天葬活动有关的文字、图片、报道等;

  (五)将天葬台作为旅游景点组织中外游客游览参观。

  第十条违反本规定,造成严重后果的,由县级以上人民政府民政、公安部门依法处罚。

  综上所述,天葬也许神秘,但并不残忍,从环境保护的角度来讲,天葬不仅是一种布施性的葬法,亦是一种具有非常环保意识的葬法,这对藏区、中国、乃至对整个世界的环境保护都起了举足轻重的作用。

  煨桑炉在藏区的意义

  “桑”是藏语,为“清洗、消除、断除、驱除”之意,同时“桑”也引伸出了祭祀献供的含意,在藏语中“煨桑”已成了祭祀神灵的代名词。煨桑一般是在桑烟台上,如果在野外举行煨桑仪式的话,就选择在高处或者洁净的地方。煨桑也有着固定的仪式:先把柏树枝和香草堆砌在山头或煨桑台上点燃,等烧到一定程度后再在柏树枝和香草堆上投入用青稞磨制的炒面、酥油、曲拉和白糖等物品,然后洒上一些水或酒,让其慢慢自燃以祭神,整个过程中都要念经。

  听老人们说,煨桑的风俗可以追溯到很早很早的时代。最初是男子在狩猎或出征回来时,部族中的族长、老人以及妇女、儿童会在村寨外面的郊野,点燃一堆柏树枝和香草,并不断向出征者身上洒水,用烟和水驱散因战争或其它原因沾染在身上的各种污秽之气。到后来,煨桑就与藏族部落之间的战争联系起来,桑烟可以直达天上神灵居住的地方,它可将人间的美味传递上去,使诸神欢喜,降福于部落,让战争获得胜利。再到后来,煨桑仪式与苯教和佛教结合,规模就更大了,盛行于整个藏区。

  这些内容是想给将要进藏或是已经在藏区的朋友的,简单的普及,但愿能减少旅途中你的不愉快。

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