八吉祥物 包括莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮、宝瓶及海螺，它们各自有其佛教表义、吉祥表征及渊源。这八种物品，在古印度时被用作太子加冕大典上的贡品，代表各种吉祥及权位。它们有时会单独出现，有时则以一组八件之方式出现，但也有八件合为一体的绘图表达。在合为一体的绘图中，一般只会绘出莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮及海螺共七件，而七件合砌起来时状如一瓶，以表未绘出的宝瓶。
不论在西藏文化或藏传佛教中，只要略加注意，便不难观察到有一组八种的吉祥物几乎无处不在。不论在唐卡佛画中、织锦布图案上、寺院地上图案、佛坛雕刻里甚至家居饰物中，都会见到这一组八个的吉祥物同时或单独出现。然而，这八种吉祥物并非西藏文化中的产品，其出处可追溯自佛陀时代甚至佛陀化生前的印度文化。在内地文化中，偶尔也会在木雕（尤其是佛坛供桌的雕刻）及织锦布料图案中发现这八种吉祥物单独或同时出现。
它们在佛教史上各有出处，例如佛经中记载佛陀在成就佛境后，大梵天王及天帝因陀罗分别供上千幅金轮及右旋白螺请佛说法、地神供上无死甘露金宝瓶及佛陀手足上的吉祥相好庄严等。
这八种物品，同时又与佛陀的身相有关：华盖代表佛的头部，双鱼表佛眼，莲花为佛舌，海螺为佛语，宝瓶为佛之颈部，幢为佛身，轮为佛足，无尽结为佛意。
在西藏传统中，常会见到天女各持这八种物品的图画，她们被称为“八吉祥天女”。
以下分别说明各吉祥物的其他意义：
莲花——由于莲花生于污泥中而不染泥，被视为出离心及清净的代表。
无尽结——无尽结在古印度文化中，被视为与龙族有关之图案。它重复交叠，无起端又无终结，既表示佛陀的无限悲心及智慧，也表示缘起因果无始无终的现象。有些人也把无尽结称为“如意结”。
双鱼——它们有多种表示。在古印度文化中，它们代表恒河和也满拿河，也间接表示人体中的左右二脉。在佛教中，双鱼代表和谐团结、快乐及富足丰裕（这一点与汉人观点接近）。在绘画中，一般多以鲤鱼作为这种吉祥物的蓝本，取其肥美及长寿之吉祥意味。
华盖——在佛法表示上，华盖象征免于痛苦、欲望、障碍、病患及恶缘，也表示佛法之令众生清凉。
华盖代表权位、保护及清凉。在印度文化中，华盖一向与皇族或名位有关。在出战时，战车上多会插上一顶华盖。在皇族及贵人出行时，也会以一顶或多顶华盖随行。在古印度，皇帝出行时必会由侍者举着十三顶华盖伴行，有说是代表太阳及十二星座。
这种传统后来影响了佛教，故华盖亦成为了宗教权威的表示。在《律经》中便有说及，如来之塔必须以十三顶华盖饰严，而辟支佛之塔则以七盖饰之等等。在佛教早期的画像中，有时又会不把佛陀身相绘出，而以足印、法座、菩提树及华盖来表达佛陀圣身。在另一部经中，又记载了龙王以宝石所制之华盖供佛的历史。还有大家都听过的《大佛顶首楞严经》，其楞严咒之本尊便是大白伞盖佛母，她很多时会被绘在佛画中佛陀的上方持伞而立。
在西藏，寺院佛像顶上多有黄色华盖饰严，在高僧的法座上也多有圆形或方形华盖。
在古西藏，历代的达赖喇嘛或班禅大师出行时，侍从会手持丝制及孔雀毛华盖各一顶随行，分别代表他们的宗教及政治地位。在其他高僧出行时，则只以丝制华盖随行，没有代表统治权位的孔雀毛华盖。此外，西藏及印度佛塔的主干顶饰上，一律有十三个圆环，这也是表达十三顶华盖的意思。
幢——在佛法中，它表示佛陀及佛法降伏邪见、瞋恨、自私及昏乱等“魔”。在佛经中提及，位于宇宙中央的须弥山顶，有一座常胜幢，表示佛陀降伏了世间之意。
幢在藏传佛教中常会出现，例如寺院大殿中的布制彩色宝幢（汉传佛教寺院中也有）及寺院殿顶上四角的铜制宝幢等。寺院殿顶上四角分别各有一幢，表示佛法能降烦恼魔及死主等四魔及佛法弘扬四方。在一些重要人物住过的僧舍顶上，也会有布幢制饰标志。在古印度，幢是降伏敌人的象征物，其正确名称为“常胜幢”。
轮——法轮是南传、汉传及藏传佛教最共通的象征物，它表示佛法。在古印度，法轮也代表正义及律法，这一点在现今印度国旗上也表达了出来。法轮有时被描述为千幅（一千条轴），有时则为八幅。轮心代表戒学，轴条代表慧学，外圈代表定学。同时，八幅轮的八条轴有时会绘为金刚形状，表示能断一切修道障碍，其数目又代表了八正道。
宝瓶——它一般被绘为平口、圆身、幼颈及顶端外弯，表示源源不尽的财富。这里所说的财富当然不狭指世间钱财，同时也包含了佛法上的“财富”。
海螺——与法轮一样，海螺也是各部派佛教（乃至印度教）共通的象征物，表示佛法的弘扬流布。
在古印度，海螺被十分重视，它们甚至有阴阳、种性之区别及各有其名字（在印度教圣典《博迦梵歌》中有述，历史上的印度太子阿尊那的螺名为“天寿”）。
在佛法上，右旋的海螺被认为是最吉祥的物品，代表日月星辰的运行规律、佛陀的妙音及佛法。在佛身上、头发及眉间白毫都是右旋的，佛身上也有海螺等吉祥印记。
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