2016年11月24日 星期四


罗桑·却吉坚赞(四世班禅) 所属分类:人物 > 教派、寺庙创始(建)者

罗桑·却吉坚赞 即四世班禅,(1570-1662年),明末清初藏传佛教格鲁派(黄教)首领。他不仅是一位功德无量的宗教领袖,也是一位杰出的政治领袖。他为格鲁派的发展,为维护祖国统一,为促进汉、满、蒙、藏各兄弟民族的友爱团结,作出了重要贡献。
 
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简介


  罗桑·却吉坚赞,意为“善法幢”,于藏历第十绕迥之金马年(1570年,明隆庆四年)诞生在后藏拉珠嘉尔地方(即今之日喀则)西面兰伦热布庄园之竹加白哇村。5岁时,恩萨寺的喇嘛发现他灵异非凡,便向他父母了解有关情况。13岁时送到恩萨寺出家,从克智桑杰益西受沙弥戒,赐法名罗桑·却吉坚赞,简称罗桑却吉。

  1583年2月3日,为罗桑却吉举行坐床典礼,拥立为恩萨寺赤巴(法台)。1586年,他17岁时前往扎什伦布寺学经。22岁在拉章坚赞宫中受近圆戒。1598年接受寺政,收徒传法。其后兼任岗坚曲培寺寺赤巴(法台)和扎什伦布寺的第十六任法台。
 
  四世班禅是西藏历史上极有影响的人物,班禅活佛转世系统就是从他开始的,他还为四世和五世达赖喇嘛剃度和传授沙弥戒。明崇祯十四年(公元1641年),四世班禅和五世达赖请青海的蒙古王固始汗率兵进藏,推翻了信奉噶玛噶举派的藏巴汗地方政权。固始汗将曾取缔达赖封号的藏巴汗缝在生牛皮里,丢进河里淹死。然后扶持格鲁派在西藏获得统治地位。固始汗向博学多才的罗桑·却吉坚赞赠送封号“班禅博克多”尊号。“班”是梵语智慧的意思,“禅”是藏语宏大的意思,“博克多”是蒙古人对英武人物的尊称。后来,他又与达赖五世、固始汗共同遣使赴沈阳朝清,确立了与清朝的隶属关系。
 
  1662年2月13日,罗桑·却吉坚赞在扎什伦布寺赤巴任内圆寂,享年92岁。他死后,达赖五世为之选定“转世灵童”,建立了班禅转世系统。
 
  清康熙五十二年(公元1713年),康熙帝为了稳定西藏局势,册封五世班禅为“班禅额尔德尼”,“谕理藩院,班禅呼图克图,为人安静,熟悉谙经典,勤修贡职,初终不倦,甚属可嘉。著照封达赖喇嘛之例,给以印册,封为班禅额尔德尼。”
 
灵塔殿
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  罗桑·却吉坚赞的灵塔殿在扎什伦布寺内,叫曲康夏,建于1666年,是扎什伦布寺最早的灵塔殿。殿内灵塔高11米,其形状与达赖喇嘛灵塔相同。惟塔身以银包裹,另镶珠宝,雕塑豪华,造型生动,殿顶鎏金。

主要经历

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  罗桑确吉坚赞,是西藏黄教中宗喀巴的大弟子克主杰(1385~1438)转生的第四世(克主杰是第一世,二世梭囊却朗1439~1504,三世善慧义成1505~1566),所以叫作第四世班禅。这一世才作扎什伦布寺的主持,大兴扎什伦布寺,自此以后历代班禅都成了扎什伦布寺的主人。“班禅”的名称是从他开始的,但班禅额尔德尼的称号,似乎是到第五世善慧智(1663~1737)五十一岁时(康熙五十二年,1713)康熙册封以后才有的。
 
  罗桑确吉坚赞于明穆宗隆兴四年(1570)生于后藏楞主贾,俗姓拔,父名策仁拔觉,母名措嘉,俗名却贾拔桑薄。自幼在家常听诵《文殊菩萨真实名经》。十三岁时(明神宗万历十年,1582),在闻寺依佛智大师出家,受沙弥戒,法名善慧法幢。
 
  十四岁时(万历十一年,1583),被认为是善慧义成的转世。自此以后,广学经教,勤修定慧。年二十二岁(1591),在扎什伦布寺以正法增长为亲教师,受比丘戒。此后数年间,先后往前藏朝礼大招寺释迦佛等,在噶登寺从智自在和虚空幢等,受得时轮金刚大灌顶及时轮略续,大疏等的传承。又从僧幢受《集密四疏合本》和僧海(第二世达赖)著述的传承。又从尊胜吉祥贤听受《五次第明灯论》的讲授传承。又从噶登墀巴正法祥然学习多种觉字的法门传承。同时,他为许多学者讲授多种教法,开展弘法事业。
 
  二十三岁至三十岁,住后藏闻寺。应寺中诸大德的请求,宣讲《菩提道次第略论》,这时他经常住在山里,一面修持一面阅读《现观庄严论》、《宝性论》、《中观论》、《宝鬘论》、《六十正理论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《菩提道灯论》等许多重要典籍。
 
  三十一岁(万历二十八年1600),春季到赛举寺从佛海学曼殊金刚,红黑两种大威德,三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥顶等瑜伽部法,《毗卢遮那成佛》、《金刚手灌顶》等行部法,立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法,总有四部密法的三十多种灌顶及多种修法。
 
  在赛举寺从佛海受学密法以后,归途又往布顿的霞炉寺朝礼圣迹,并到大乐轮寺弘宣佛法,传授罗伊巴派的胜乐灌顶。夏季回闻寺安居。
 
  这年秋天,扎什伦布寺殷诚请为该寺住持,十二月初三日,升扎什伦布的法座。三十四岁(万历三十一年,1603),这时后藏非常混乱,他密往拉萨,为诸佛像穿金,祈愿消除灭障。以后回闻寺。
 
  这年秋天,四世达赖功德海(万历十七年、1589生于蒙古)经北路来藏。次年(1604)七月,善慧法幢仍回扎什伦布寺,闭关修时轮金刚承事法。
 
  三十六岁(万历三十三年1605),春季到前藏,建设彩绘曼荼罗为达赖喇嘛传授时轮金刚大灌顶。这年又应西藏南部诸寺的邀请,往各处弘法。夏天回扎什伦布寺安居。
 
  万历三十五年(1607)六月,迎达赖喇嘛功德海莅扎什伦布寺。
 
  万历三十七年(1609)冬,应诸大德的请求,开讲《集密经释》,开启金刚乘道,成立“密咒院”。
 
  万历三十九年(1611),应哲蚌寺的邀请,到前藏为达赖喇嘛和色拉,哲蚌寺诸大格西传授《金刚鬘论》中的大灌顶法。
 
  万历四十一年(1613)春,应达赖喇嘛的请求,往拉萨主持传大招法会,会后并为福善祥活佛和四十多位格西传比丘戒。
 
  万历四十二年(1614),在大招法会中为达赖喇嘛传授比丘戒。
 
  万历四十四年(1616)十二月,开始兴建扎什伦布密咒院的大殿。达赖喇嘛功德海在十二月中入灭。
 
  万历四十五年(1617),应色拉寺和哲蚌寺大众的邀请,就任两寺的住持。
 
  万历四十六年(1618)春,受西藏西部古格(即阿里地区)之请,到那里弘法四个月。九月,从古格起锡,十一月返抵扎什伦布寺。
 
  天启二年(1622),第五世达赖在哲蚌寺升座,班禅为落发,法名善慧海。以后在天启四年(1624),为他传授沙弥戒和长寿灌顶。
 
  天启三年(1623),止贡派和帕主派互相争斗,他从中调解。并将大招寺中的观音殿重修一新。
 
  天启六年(1626),噶登寺大众邀请他们任绛则法王。于三月初一日到噶登寺升座讲法。
 
  崇祯元年(1628)春,到拉萨主持大昭寺法会,又到噶登寺讲经,夏季回扎什伦布寺安居。
 
  崇祯二年(1629),又到拉萨主持大昭寺法会。会后到噶登寺,修建宗喀巴大师塔殿的金瓦顶。同时也修建绛则殿上的金顶。七月回扎什伦布寺。
 
  崇祯四年(1631)三月至十月,书写大藏经全部。以后应前藏诸大德的邀请,到拉萨传授金刚鬘大灌顶等,并传比丘戒。
 
  崇祯五年(1632)春,主持大昭寺法会,宣讲《本生论》,会后又在哲蚌寺给五世达赖喇嘛等传授时轮大灌顶等法。
 
  崇祯八年(1635),开始用纯金书写藏经全部。崇祯十年(1637)十月到拉萨,次年四月,给达赖喇嘛传比丘戒。
 
  崇祯十二年(1639)秋,蒙王赛钦法王等到藏请莅拉萨,传授大威德灌顶和文殊法类,修法海等许多随许法。又传授达赖喇嘛《无垢光大疏》(《时轮经》的大疏)等经论传承。
 
  崇祯十五年(1642),接受霞炉寺的请求,升霞炉法座。夏季仍回扎什伦布寺安居。
 
  清顺治元年(1644)十月,清帝派使臣来藏修福,供养达赖、班禅财施甚多。十一月中培修霞炉寺布顿所建石塔。
 
  顺治二年(1645),修建闻寺的大殿。四月,又写金字大藏经全部。并塑诸护法神像。以后历年到各地弘法、修福。
 
  顺治四年(1647)秋,清顺治帝差官赠送珠宝绸缎甚多,师都用以庄严三宝。
 
  顺治九年(1652)三月,达赖喇嘛临赴京时,善慧法幢到那迦玛送行,又传修《菩提心教授》等多种教法。这时他已八十三岁了,返扎什伦布寺后,虽仍时常讲经说法,作供养法事,但不常出外。
 
  明末清初之际,西藏地方派系之间多次发生战争。例如:后藏在万历三十一年(1603)时,迦玛彭措曩贾父子和红帽语自在法称,嫉视黄教,到了万历三十三年(1605),迦玛彭措派兵到前藏,拆毁吉穴碉堡,杀害许多藏官,前后藏都很混乱。
 
  1610年迦玛彭措曩贾又派兵占据亚觉。1612年,又占领后藏各要寨,遂称藏王。后在1618年又领兵到前藏,驱走蒙古兵,毁坏色拉、哲蚌两寺,驱逐僧众,并在拉萨和哲蚌寺的后山,杀害一千多人。这是黄教寺院遭迦玛派摧毁的一大劫难。
 
  光宗泰定元年(1620)秋,蒙古大军重返西藏,将和后藏军队大战,这时地方政府劝请善慧法幢为调停和解。他虽到绒薄觉(地名)进行说和,但未得结果。暂到哲蚌寺居住,并广行救济。
 
  熹宗天启元年(1621)七月,藏军屯集在绛塘岗,蒙古马军突然扑来,杀了几百人。师闻说匆忙赶来调解,结果藏蒙两方都以拉萨为共同供养处,由于师的盛名感召,两方立誓不在大昭寺金顶光辉照临处打仗。这时,迦玛派夺占的黄教寺庙产业,也都纷纷退还寺主。
 
  崇祯十四年(1614),蒙古乱徒劫掠牛群,并侵犯止贡地界,又引起战争,师不顾身命危险又往调解,获得和解,救护了许多人生命。
 
  1640年,固始汗法王差人迎请师到拉萨,以便谒见。当时藏王(后藏王迦玛敦回旺薄即迦玛彭措曩贾之子,也极力劝行。于是在四月十八日由扎什伦布起身。这时地方混乱。辗转被蒙军百余骑迎到蒙古兵营中,会见固始汗。固始汗表示七年决不退兵,并请师速往前藏。师遂经北路到拉萨,并到哲蚌寺给达赖喇嘛传授灌顶等法。
 
  顺治十四年(1657),对于蒙古军和康巴达贡等争执,加以调解,使双方拘禁的大德等二百多人都得自由释放,地方也得以平息。
 
  清康熙元年(1662)二月十三日,大师圆寂于扎什伦布寺,寿九师的学问修证,都极高深,所有著述都是发挥经论深义利益时机的言教,现存四函,可分如下七类:
 
  1、传纪类十五种;
 
  2、上师瑜伽类四种;
 
  3、显密教授类十八种;
 
  4、密法类三十五种;
 
  5、最密法类十种;
 
  6、密法附传类十五种;
 
  7、杂法类八种。

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