形成与发展 萨迦派形成于11世纪后期，创始人昆·贡却杰布。萨迦寺建成后，昆·贡却杰布广收弟子，传教布道，创立了萨迦派。萨迦寺住持为本派教主，由萨迦昆氏家族的高僧世代相传。昆·贡却杰布之子贡嘎宁布与索南孜摩、札巴坚赞、贡噶坚赞、八思巴被尊为“萨迦五祖”。在萨迦五祖中，贡嘎宁布、索南孜摩和札巴坚赞三人仅受居士戒，身着白色俗装，故称“白衣三祖”；贡噶坚赞、八思巴受比丘戒，身着红色袈裟，故称“红衣二祖”。萨迦五祖为萨迦派发展做出了特殊贡献，在藏传佛教史上享有盛誉，今西藏许多寺院都供有萨迦五祖的铜像和唐卡。萨迦派经萨迦五祖的继承和发展，势力得以加强，并在西藏地方创建萨迦地方政权，为西藏政教合一统治之始。元代历任帝师均由萨迦派僧人担任，帝师下设有萨迦本钦，掌管西藏地方行政；设萨迦囊钦，掌管萨迦派事务。萨迦派在西藏历史上影响很大，从13世纪中叶到14世纪中叶的100多年间，该派在西藏地方占统治地位，昆氏家族成员及萨迦派高僧得到元朝封赏，政治、经济力量有很大发展。元至元四年(1267)，八思巴命本钦征调前后藏十三万户人力兴建萨迦南寺，使萨迦成为西藏地方的首邑。萨迦派迅速发展到康区和安多各地，对元朝皇室产生重大影响。八思巴及弟子在北京和五台山等地建立一批萨迦派寺院，为后来藏传佛教在这些地区的传播奠定了基础。但是萨迦势力的发展和衰落与元朝中央政府紧密相连，14世纪上半叶元代衰落后，萨迦派失去了中央政权的支持。此时，卫藏地区新的教派和封建集团逐渐崛起，加上萨迦派内部纷争，元至正十八年(1358)其政治地位被帕竹噶举派取代，萨迦势力日渐衰落，但其宗教活动继续保留并得到发展。
理论学说 萨迦派在显宗方面注重经论的翻译及辩经，重视因明、中观、时轮、俱舍、般若等18部著名经论，在元代形成一套学经制度及学位制度，有格西等学位。密宗方面有所谓不出寺墙的萨迦十三金法，包括修习本尊、护法的各种仪轨。本尊主要有黑色文殊、喜金刚、大黑天、白伞盖佛、密集、胜乐、大威金刚等，护法主要有宝帐依怙、四面明王、金刚橛等，同时注重坛城修供。在显密修学的基础上，萨迦派形成自己的一套教法，称为“道果”法。“道”指经过修行，而“果”意为达到悟道，“道果”即是“有果之道”。此法主要依靠口传，不注重文字记载，所以道果法享有“只能意会而不能言传”的说法。道果法是萨迦派的主要功法，此法起源于印度，但在印度随着佛教的衰亡而消灭。道果法是萨迦派的主要密法，而且是藏密的重要组成部分，其修炼有显宗和密宗之分，一般以先修显宗而后修密宗为修习次第。萨迦派的密宗道果法同宁玛派的大圆满法和噶举派的大手印法相同，是一种很高深的功法，修习者在未进人正修“道果”法之前，必须先修习“四加行法”。四加行法是藏密修炼各种密法的先行预备法，被公认为藏密功法的基础法，相当于一切密法的基石。
文化影响 萨迦派对藏族文化的发展起了重要的作用。萨迦班智达精通五明，在佛学、宗教哲学、文学、语言、音乐、历算等方面都有著述，推动了学术的发展。萨迦五祖八思巴被封为帝师，他奉命创制的“八思巴文”，在蒙古全境流通使用，对蒙古的社会、文化进步起到重大作用。他还广泛收集各种经论，命人抄录保存在萨迦寺。其侄达玛巴拉担任帝师时，在北京召集藏、汉、印度、北庭僧人用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时三年撰成《至元法宝勘同总录》，为《藏文大藏经》的编定和刻印打下基础。萨迦派是最早开始为高僧学者编辑文集的教派，著有《萨迦五祖宗全集》、《萨迦后辈高僧文集》等，后来为其他各派所效仿。萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。1550年萨迦派在四川德格贡钦寺设立的德格印经院，是藏区最著名的印经院，专门刊刻藏传佛教经书、各教派重要著述、历法和医学等多种典籍，对保护、弘扬藏传佛教文化发挥了重要作用。
寺院 萨迦派全盛时期，在蒙古、汉地、康区、安多和卫藏各地都建有萨迦派寺院。萨迦派的主寺是萨迦寺，萨迦寺在中国历史上及藏传佛教史上都占有重要的地位。萨迦派在西藏的寺院还有扎塘寺、达隆寺、土丹朗嘉寺、林卡寺、拉其寺、葱堆措巴等。元代后，萨迦派内部出现俄尔、宗巴、蔡尔三个支派，分别以俄尔地方(今日喀则西南)的艾旺却丹寺、山南贡嘎宗的多吉丹寺、芒喀地方(今萨迦西南)的图丹格培寺为中心。萨迦派在其他地方的寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的尕藏寺，今印度境内的结蔡寺等。
京公网安备 11010102003982号