 叶星生正在绘制新唐卡《欢乐颂》。 王婧姝摄 不久前，记者来到中国藏研中心叶星生美术创研院，看到叶星生和若干名民间艺人、美术学院的学生，正在为《欢乐颂》、《陈毅进藏》两幅唐卡的绘制紧张地忙碌着。这两幅唐卡，是西藏自治区 “百幅唐卡工程”分配给叶星生的任务。几年前，记者曾采访过叶星生，也在文章中讲述过他因收藏文物与西藏结缘的故事。其实，在“藏宝”生活以外，画家是叶星生的另一个身份。此次采访中，叶星生讲述了反映西藏社会变迁的新唐卡。
《欢乐颂》体现西藏群众新生活
“这个颜色冷了点”、“那个地方用偏紫罗兰色的蓝色吧，如果太蓝，可以加一点正红……”叶星生一边指导学生，一边亲自在唐卡上描线和绘色。
这是6月中旬记者在中国藏研中心叶星生美术创研院见到的情景。叶星生告诉记者，这幅唐卡叫《欢乐颂》，是“百幅唐卡工程”作品之一。
以西藏和平解放60周年为主题的“百幅唐卡工程”于2012年5月启动。其中，《雪顿节酸奶飘香》、《高原祥云》、《十七条协议》等45幅作品已经通过专家审查验收，而其余55幅作品目前也已基本完成创作，进入了验收阶段，达不到要求的将重新进行调整、修改。
叶星生承担了“百幅唐卡工程”中两幅作品的设计工作。“我们在把握创作选题精神的基础上进行了认真的研讨，反复设计后制定了方案。”叶星生说，“由于《欢乐颂》为‘百幅唐卡’工程中的最后一幅，是选题内容中的高潮，带有一定的综合性，故需要展现西藏各地区、各民族的团结，社会的发展进步。同时，通过不同的人物造型、动态表情来体现藏族人民翻身解放、蓬勃向上的精神面貌。”
记者所见到的《欢乐颂》，画面上是西藏农牧区及城镇的藏族男女青年围绕大型切玛、德嘎、羊头、青苗等吉祥物旋转起舞、跳锅庄的情景。地面为面粉洒出的八吉祥图纹，下方左边是珞巴族、门巴族及僜人、夏尔巴人等各民族群众及苹果、蜜桃等地域特产；下方右边是拉萨、山南、阿里等各地区民族风情及军民共乐、民族团结的情景，其中还有一个汉族小女孩敬茶给僧人的细节。所有情景都惟妙惟肖，细致入微。
除了反映西藏人民喜悦的精神面貌外，这幅唐卡的背景也反映了西藏的新生活——羊八井地热、拉萨贡嘎机场、藏医院、柳吾大桥、青藏铁路、拉萨电信、西藏大学等。
据叶星生介绍，《欢乐颂》在构图上采用传统唐卡的中心构图法；在形式上以传统矿物颜料及真金白银，在布料上绘制；在技法上，将传统唐卡绘画手法与汉地工笔重彩艺术融为一体；在色彩上，以朝霞般的金黄色为基调，展开丰富的色彩变化与空间渲染。
在另一间画室，唐卡《陈毅进藏》也在绘制中。有意思的是，这幅唐卡是以叶星生27岁时所画的一幅唐卡为基础而修改的，对他来说也颇具纪念意义。
悬挂在人民大会堂的《扎西德勒图》
说到叶星生在西藏画上的成绩，不能不提到他的代表作——壁画《扎西德勒图》，这也是叶星生一直引以为自豪的作品。
据叶星生讲述，为人民大会堂设计绘制《扎西德勒图》等7幅大型壁画，至今已近30年。这30年间，人民大会堂所有的厅堂都作了多次重新装修和改变，唯独西藏厅的壁画保留至今。也就是说，壁画《扎西德勒图》毋庸置疑地成为人民大会堂一道独特而靓丽的风景线。
叶星生回忆：“1979年是西藏改革开放第一年，当时全社会思想解放，人们欢呼雀跃。这一年我创作了西藏传统布画作品《赛牦牛》，在‘建国三十周年全国美展’上获得二等奖，并被中国美术馆收藏。1980年，我被选派到人民大会堂担任西藏厅壁画组组长，承担大型主体壁画《扎西德勒图》的设计任务。”
叶星生说，由于政府同时委托中央美院壁画系梁运清教授也参与设计竞争，这迫使他加倍努力，多次返回西藏体验生活。设计初稿完成后，他又无数次地修改，反复19稿，耗时1年零3个月。最终，叶星生的设计以“熟悉了解西藏，抓住了西藏的精神，展现了民族的文化风情”取胜，担任了《扎西德勒图》主笔。当时，他31岁。
壁画的上墙制作过程漫长而艰辛，藏、汉、回、纳西等各民族美术工作者都参与了制作。叶星生说：“由于壁画满墙，我们用钢管木板搭了三层工作架，如同建筑工人上下折腾。在那个炎热的夏天，我们光着背膀，仍汗如雨下。我常流鼻血，常常汗水混着颜料与血水从三层滴到一层……”
经过3年的努力，《扎西德勒图》终于完成，这幅壁画受到第十世班禅额尔德尼及专家的高度评价，视为“开启了西藏壁画新的里程碑”，阿沛·阿旺晋美专为此画题写藏文“扎西德勒”。
此后，叶星生又为西藏厅设计创作《纳木情深》、《珠峰叠彩》、《羌塘牧歌》、《林海果园》、《龙潭金秋》、《雅江春早》等6幅表现西藏不同地域自然风光的大型壁画。
唐卡艺术也要与时俱进
叶星生的继父是藏族，所以他6岁就跟着吃酥油糌粑、说藏话。1961年，叶星生随父母来到西藏，被藏族人民所创造的神奇艺术所感染，1962年他进入当时西藏的最高学府“拉萨中学”，并在此有幸拜学校美术教员、原十世班禅画师西洛老人为师，学习传统藏画。从此，他和西藏传统绘画艺术结下了不解之缘。
在某次西藏文化论坛上，叶星生向大会提交了《缩写唐卡艺术》、《唐卡艺术的传承与发展》两篇论文，重点介绍了西藏唐卡艺术现状与发展。他认为：唐卡艺术如何适应时代的发展，在学习继承西藏传统唐卡艺术的基础上，创新出一批具有时代精神与民族特色相结合的力作，来为社会主义新西藏和藏族人民新的需求服务，这些是需要我们认真思考、严肃对待的问题。
在唐卡界，有人认为，新唐卡已经不是唐卡，因为唐卡应该是宗教画。但是叶星生不同意这个观点，他认为唐卡应该与时俱进。原因是，历史上的唐卡是始终紧跟政治步伐、为社会服务的。例如沙加唐卡，通过连环画歌颂领袖八思巴；科技唐卡，反映的是天文地理；而以藏医藏药、民风民俗为题材的唐卡等，也都不局限在宗教画上。
而今，“百幅唐卡工程”恰恰是叶星生关于新唐卡想法的体现。“百幅唐卡工程”实施一年以来，西藏民间唐卡画师和学院派画家以最严谨的画风投入“百幅唐卡工程”的创作中，他们认真实践“惟唐、惟新、惟美”的要求，严格遵循传统唐卡的绘画技巧，并在构思写实等方面大胆创新，创作出来的唐卡精品不断。很多唐卡画师都表示，传统画法与现代画法结合运用，是对画师最大的挑战与提升。
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