宗喀巴 所属分类：人物 > 教派、寺庙创始（建）者

宗喀巴　 (1357～1419)  藏传佛教格鲁派创始人、宗教改革家、活动家。本名洛桑札巴，藏语意为“善慧”，传为文殊菩萨转世。出生于多麦东部的宗喀地区(今青海省湟中县塔尔寺地方)世袭贵族家庭。藏族人民自古称湟中地区为宗喀，故又尊称其为宗喀巴，意为“宗喀地方之人”。其父为元代末年兼管当地军民政务的地方官员，兄弟6人，宗喀巴排名第四。3岁时，噶玛噶举黑帽系四世活佛乳必多吉为其授近事戒。7岁从噶当派高僧顿珠仁钦学经，受沙弥戒。

　　生平　明洪武五年(1372)宗喀巴前往乌思藏深造，开始独立进行宗教活动。适逢当地宗教混乱之时，宁玛、噶当、噶举、萨迦、苯教诸派，派系林立，各自一方。宗喀巴遂于各地投师求法，拜谒各派高僧，吸取百家之长，学习掌握了不少自然科学知识。他首先赴贡塘(今拉萨东南)，投蔡巴名医官却加学习《四部医典》总义、《八支医书本释》及藏、印诸大德的有关药物种类、性能、配制法和治疗经验的论述。其后，入聂唐德瓦坚寺学习以《现观庄严论》为首的慈氏五论。19岁时到桑普、纳塘、安让曲得等寺院学法，对显密二宗进行广泛的闻、思、修和讲、辩、著。此后，宗喀巴名声传遍整个乌思藏地区。他还先后拜师学习《俱舍论》、《集论》、《入中论》、《释量论》、《戒论》等，后在桑普、萨迦、泽当等地对《释量论》、《现观庄严论》等五部大论进行立宗答辩，获“噶希巴洛桑札巴”称号。洪武十八年(1385)受比丘戒。此间，他诵习了包括《甘珠尔》、《丹珠尔》等大藏经在内的所有藏译佛经，学识更加渊博、宽广，并开始著书立说，早期著作有《僧众二十论》，31岁完成了《波罗蜜多注释金珠》的巨著。与此同时，他应乌思藏各寺院之请，云游卫藏名刹，参访师友、研讨疑义、讲经说法。二十六年(1393)开始从事宗教改革活动。三十一年(1398)，受帕竹第巴札巴坚赞之邀，前往拉萨讲经、授戒，在帕竹地方统治者的支持下，撰写了他的主要著作《菩提道次第广论》等。永乐七年(1409)，宗喀巴成功地举办了在西藏政教历史上产生重大影响的拉萨祈愿大法会，会后在拉萨创建甘丹寺，自任该寺法台。这次法会以及随后创立的甘丹寺，标志着藏传佛教格鲁派的建立，藏传佛教信徒大多崇奉他为教主，他被公认为西藏佛教界的领袖。十年(1412)，命弟子释迦也失进京陛见明帝，与皇室建立联系。自永乐八年至十七年(1410～1419)，宗喀巴主要活动以著书、讲经为主。十七年(藏历十月二十五日)宗喀巴在甘丹寺圆寂，享年63岁。次年，其徒众在甘丹寺建成灵塔，将其骨灰存放于塔内。此后，藏族人民将藏历十月二十五日定为燃灯节，人们以燃灯方式纪念宗喀巴大师的圆寂。在西藏寺庙中，普遍供奉宗喀巴及其弟子的偶像，藏族人对宗喀巴的尊敬，其地位仅次于释迦牟尼佛。

　　宗教改革　从元朝末年到明朝初年，西藏萨迦派政权逐渐崩溃，西藏佛教各教派之间为争夺权势进行了长时期的征伐。由于戒律废弛，一些教派的上层人物享有很多特权，拥有大量财富，穷奢极欲，纵酒贪色，生活放荡，完全与佛教教义背道而驰。为重新振兴佛法，宗喀巴周游四方，讲经传法，吸收门徒，并提出宗教改革的主张。其宗教改革的主要内容有：①提倡僧人严守戒律。强调僧人不同于俗人，反对僧人生活放荡、追求利禄权势，严禁僧人娶妻生子和从事生产劳动，僧人不应干预世俗事务。②摆脱单一世俗农奴主对寺院经济的操纵。主张与各地方势力广泛建立“施主”关系，依靠各地“施主”在经济上给予资助。③主张学经要注重修习次第。必须按部就班，循序渐进，先显宗后密宗，先闻思后修习。④著书立说。主要目的是通过著书立说为宗教改革建立理论基础，宗喀巴一生共有各类著作170多卷，其中最重要的当属《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》。⑤修复寺庙并创立讲经法会。他创建了甘丹寺，创立格鲁派，其弟子先后建立色拉寺、哲蚌寺等寺院，并将各地噶当派寺院先后纳入格鲁派属下。永乐七年(1409)宗喀巴在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，参加僧人达万余人。宗喀巴的这些宗教改革措施纠正了西藏佛教各教派当时盛行的种种弊端。 　　对藏传佛教的贡献　印度佛教传入西藏，使西藏人在观念上发生了深刻的变化，西藏文明发展到一个新阶段。西藏本土文化吸收印度佛教，将印度佛教改造成适合藏族人习惯的宗教。宗喀巴大师在系统地了解印度佛教、熟悉藏传佛教各派的基础上创立了格鲁派，将藏族佛教文化推向了高峰。1409年宗喀巴在拉萨大昭寺举行祈愿大法会，各地参加大法会的僧人约1万多人。会后，宗喀巴在拉萨创建甘丹寺。至此，宗喀巴创建的新教派——格鲁派以甘丹寺为中心逐渐形成。宗喀巴创立格鲁派后，他被公认为藏传佛教界的领袖，格鲁派成为西藏第一大教派，藏传佛教信徒大多尊崇他为教主。宗喀巴对藏传佛教的贡献主要表现在：①创立了宗喀巴博大精深的佛教思想。宗喀巴的佛教思想体系主要表现在《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》两部著作中，这两部代表性著作的佛教思想体系，在藏传佛教中是绝无仅有的，也是印度佛教所未见的。宗喀巴佛教思想体系的创立，使格鲁派佛教有了博大精深的思想基础。宗喀巴的佛教思想主要内容是：首先，全面肯定了月称学说的主尊地位，表明中观学应以月称的解说为正统；其次，对以往中观学说中包含的极端虚无主义倾向予以纠正；第三，在思想方法上明确肯定了一些积极的主张，并提出破与立的标准。②创立格鲁派。宗喀巴所传承的格鲁派成为西藏佛教的正统派，并由西藏传布到西康、青海、甘肃、蒙古等地。格鲁派在戒律的基础上倡导闻、思共通道(显宗)经论要义，完成修学净治身心，然后转入不共通道(密宗)。有计划、成系统的教学组织也是格鲁派的主要特点，这是宗喀巴根据他的佛教体系制订出来的，同时也是他几十年学经经验的总结。如显宗院，习研三藏，即经藏、律藏、论藏；三学即戒律、禅定、胜慧；四大教义即毗婆沙、经部师、唯识师、中观师为主。通过师传、背诵和辩论的形式达到通晓五大部，即《因明》、《俱舍》、《律学》、《般若》、《中观论》。再如密宗院也分初级、中级、高级三个年级，每个年级所学的课程也有严格的规定，通过考试方可步入高一级。格鲁派寺院严密的组织，有系统的教学，也是以前藏传佛教各派无法比拟的。③藏族佛教文化发展到鼎盛时期。格鲁派创立后，在寺院中设有医学院、时轮学院、喜金刚学院等，使藏族佛教文化在继承前代的基础上发展到鼎盛时期。明代，西藏著名的佛教建筑有前藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺，后藏的扎什伦布寺，这些寺庙建筑及其装饰表现出雄伟壮丽、热烈浓郁的藏族风格。它们是藏族人民高超的智慧和高超的技巧在建筑艺术上的充分发挥，也代表了这一时期西藏文化的水平。除此而外，其他文化艺术也得到极大的发展，如宗喀巴弟子克主杰雕刻的“集密金刚曼陀罗”，充分表现了西藏雕刻的高度艺术性。唐卡、壁画成为各大寺院精美的艺术品。明永乐年间，刻永乐版《大藏经·甘珠尔》；明万历年间，刻万历版《大藏经·丹珠尔》；清康熙、雍正年间，又刻北京版全藏；雍正年间，西藏本土刻纳塘新版，大体与北京版一致，称为“标准官本”大藏经。

　　著作　宗喀巴一生著书立说，撰写佛教著作甚多，成为一个造诣很深的佛教学者。他的全集藏文版共18帙，170多种。其中较为著名的有：《菩提道次第论》(又称《菩提道次第广论》)、《密宗道次第论》(又称《密宗道次第广论》)、《菩萨戒品释》、《密宗根本罪释》、《侍师五十颂释》、《中观论广释》、《辨了不了义经善说藏论》、《密宗十四根本戒释》、《囊则敬寺所说比丘学处》、《金刚持道次第秘密枢要解》、《一切怛多罗吉祥集密广释明灯论贯注》、《安立次第解说集密要义明释》、《怛多罗王吉祥集密优婆提舍五次第明灯》等。其中《菩提道次第论》、《密宗道次第论》专门叙述密宗的来源、派别，以及修密法之密集等，成为创立格鲁派的理论基础；《菩萨戒品释》、《侍师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》等主要号召僧众如何严守戒律；《中观论广释》等阐明宗喀巴对佛家哲学的根本见解；《辨了不了义经善说藏论》辨析中观、唯识二派优劣，用来证明他的见解。

　　弟子　宗喀巴弟子众多，其中重要的弟子有：贾曹杰，第一个皈依宗喀巴的人，系甘丹寺第一代坐床者，为大师第一弟子；克主杰，被格鲁派追认为第一世班禅，相传系无量光佛化身；札巴坚赞，帕竹地方政权第5代法王；绎央却杰，哲蚌寺的创建者；释迦也失，最大贡献是向内地传播格鲁派教义及创建色拉寺；喜饶僧格，在萨迦县修建赛菊巴寺，为格鲁派修建传授密宗寺院的开端；根敦朱巴，扎什伦布寺的创建者，后被格鲁派追认为第一世达赖喇嘛，相传系观世音菩萨化身。西藏佛教徒将宗喀巴、贾曹杰、克主杰公认为“师徒三尊”。